Ibadah haji bagi Soekarno bukan sekadar gelar, namun nyala api kemanusiaan guna membebaskan umat dari belenggu penindasan duniawi.
Angin kering berembus di Padang Arafah pada tahun 1955. Di tengah lautan manusia yang memutih, berdirilah Soekarno, Sang Proklamator Indonesia, yang melepaskan seluruh atribut kebesarannya dan membaur bersama jutaan umat manusia. Baginya, momen spiritual ini bukan sekadar pencapaian individual, melainkan puncak kontemplasi dari pemikirannya yang panjang tentang makna sejati sebuah agama.
Jauh sebelum kakinya menginjak Tanah Suci, Soekarno telah lama memendam kegelisahan yang mendalam terhadap cara sebagian masyarakat Indonesia mempraktikkan agama, khususnya ibadah haji. Ia melihat adanya jurang yang menganga antara pesan langit yang suci dan realitas umat yang masih terjebak dalam formalitas yang kaku.
Melalui tulisan dan pidatonya, Bung Karno melontarkan kritik-kritik pedas sekaligus merumuskan filosofi haji yang menggugah nurani.
Di Bawah Terik Arafah: Menanam Rindang Kemanusiaan (1955)
Konteks paling nyata dari praktik filosofi haji Soekarno terjadi pada musim haji tahun 1955. Perjalanan ini bukan sekadar misi spiritual pribadi, tetapi juga langkah diplomasi untuk merekatkan ukhuwah (persaudaraan) Islam global. Saat berada di Arafah yang gersang dan terik, Soekarno tidak hanya menundukkan kepala untuk berdoa, namun ia melahirkan sebuah inisiatif nyata: mengusulkan penanaman pohon kepada Raja Arab Saudi untuk memberikan peneduh bagi para jemaah.
Pohon-pohon itu tumbuh subur hingga kini dan abadi dikenang sebagai Pohon Soekarno (pohon Mimba).
Hal ini merepresentasikan filosofinya: ibadah harus membawa manfaat konkret bagi sesama manusia (Rahmatan lil ‘Alamin). Baginya, haji yang mabrur adalah haji yang sepulangnya dari Tanah Suci mampu memberikan keteduhan, perlindungan, dan kesejahteraan bagi rakyat yang sengsara.
Kritik Tajam “Islam Sontoloyo”: Berhenti Memuja Abu
Jauh sebelum keberangkatannya ke Tanah Suci, kritik tajam Soekarno tentang praktik keagamaan yang kering dari nilai kemanusiaan tertuang dalam tulisan-tulisannya pada dekade 1930-an hingga 1940-an, yang paling terkenal terangkum dalam gagasan “Islam Sontoloyo” (dipublikasikan di Pandji Islam, 1940).
Soekarno dengan getir mengkritik masyarakat yang terjebak pada formalitas agama semata. Dalam konteks haji, ia menyoroti fenomena sosial di mana ibadah sering kali direduksi menjadi komoditas untuk mendongkrak status sosial. Beberapa pokok kritik Soekarno meliputi:
- Memburu Gelar, Mengabaikan Sekitar: Ia mengkritik keras orang-orang yang rela menumpuk kekayaan untuk pergi haji berkali-kali demi gelar kebanggaan dan kehormatan di masyarakat, sementara tetangga mereka mati kelaparan dan rakyat miskin terus tertindas oleh kolonialisme.
- Gagal Menangkap “Api” Islam: Menurut Bung Karno, umat Islam terlalu sering memuja “abu” (ritual lahiriah, budaya kearab-araban, dan jubah kebesaran) namun gagal menangkap “api” Islam—yakni semangat perlawanan terhadap ketidakadilan, kebodohan, dan imperialisme.
- Simbol Tanpa Nyawa: Memakai sorban dan gelar Haji tidak ada artinya jika jiwa seseorang masih bermental budak dan tidak memiliki Peri Kemanusiaan. Agama, menurutnya, jangan hanya menjadi penghias bibir, tetapi harus menjadi daya dobrak moral untuk membangun kesejahteraan sosial.
Filosofi Pembebasan: Kesetaraan di Balik Kain Ihram
Bagi Soekarno, pakaian ihram adalah wujud nyata dari filsafat kesetaraan absolut. Dua lembar kain putih tanpa jahitan meruntuhkan seluruh sekat feodalisme yang sangat ia benci. Tidak ada lagi Presiden, jenderal, priyayi, maupun petani miskin. Semuanya setara di hadapan Tuhan.
Filosofi haji Soekarno berakar erat pada sila Ketuhanan dan Kemanusiaan dalam Pancasila. Ia percaya bahwa kepatuhan kepada Tuhan tidak bisa dipisahkan dari cinta kepada kemanusiaan. Haji adalah proses pembebasan diri dari kesombongan ego, harta, dan takhta. Ia adalah ikrar revolusioner untuk kembali ke tanah air bukan sebagai elit sosial yang minta dihormati, melainkan sebagai pelayan rakyat yang siap berkorban demi membebaskan bangsa dari kemiskinan dan kebodohan.
Langkah Soekarno di Arafah, serta tegurannya yang keras dari masa pengasingannya, terus bergema sebagai tamparan yang menyentuh nurani kita hingga hari ini. Di tengah zaman di mana ibadah sering kali diukur dengan kalkulasi materi dan dipamerkan di panggung digital, kritik sang Proklamator mengingatkan kita pada sebuah kebenaran yang ngilu namun mencerahkan: gelar suci tidak pernah berada di atas nama di KTP, melainkan tertanam pada seberapa banyak kita bersedia membungkuk untuk mengangkat derajat kemanusiaan yang sedang jatuh. Mari mencari apinya, dan biarkan abunya beterbangan ditiup angin. ***
Daftar Pustaka:
- Soekarno. (1964). Di Bawah Bendera Revolusi, Jilid I. Jakarta: Panitia Penerbit Di Bawah Bendera Revolusi. (Merangkum tulisan-tulisan Bung Karno termasuk “Islam Sontoloyo” dan pandangannya tentang “Api Islam”).
- Latif, Yudi. (2011). Negara Paripurna: Historisitas, Rasionalitas, dan Aktualitas Pancasila. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
- Sahid, Rahmat. (2020). Bung Karno, Haji Akbar dan Kiswah dari Raja Saud. Kumparan.
- Arsip Berita Sejarah. (2024). Ketika Bung Karno Beribadah Haji: Antara Perjalanan Spiritual dan Misi Diplomatik. Derap Juang.
